和而不同作文實(shí)例一
坂口安吾在《墮落論》中提出:希望美好的事物能夠以美好的方式終結(jié),是一種卑微的人之常情。
我們常常將對人類的所有美好幻想加諸于某一個人的身上。就像我們希望李白可以縱情詩酒,又能馳騁官場;我們希望李煜胸懷治國韜略,同時宋詞無能出其右;我們希望納蘭賭書消得潑茶香,一生只如初見……然而十全十美只是妄想:李白長嘆“舉杯邀明月”,知音甚少,無人可解語;李煜淪為亡國君,階下囚,只恨“一江春水向東流”;家家爭唱飲水詞,納蘭心事無人知,終是人間惆悵客……
所謂大同,就好比用撲蝴蝶的網(wǎng)套兜風(fēng),只是荒唐可笑的幻影。一味追求“個個全才”,最終難免成了“求全之毀”。
生活的百般滋味是一種救贖,也是一種犒賞,諸味調(diào)和,才使生命的邊界得以豐富和擴(kuò)張。在無數(shù)時光片段里,我們尋覓某個讓生活變得充實(shí)豐富的片刻,留下屬于自己努力的痕跡,讓那些乏善可陳的時刻也變得獨(dú)一無二。這樣的時刻也許只有一點(diǎn)點(diǎn),但也彌足珍貴。
日本僧人吉田兼好認(rèn)為,事事能干卻不解風(fēng)情的人,好比沒有杯底的玉杯,中看不中用。又說,如果談話的對象意見與自己的一味相同,則與獨(dú)坐并無差異。生活的樂趣在于不同,不是一言堂,而是各執(zhí)所長。
我們的周圍生活著形形色色的人,有很多可愛的人,也有可愛又可恨的人。有人會覺得他們是小的,就有人愿意把他們看大了;有人認(rèn)為他們是平凡的,也有人愿意叫他們英雄?;畛梢粋€真實(shí)的自我,即使是走到窮途末路的人,也有人愿意去相信他們的生龍活虎。
現(xiàn)代人常調(diào)侃,生活就像一條牛仔褲,爛了就當(dāng)破洞褲穿。接受自己的不同,接受別人的差異,用短暫的生命去創(chuàng)造屬于自己的一切,就不必在社會中舉步維艱。
給日復(fù)一日的黑咖啡多加半包糖,為萬年不變的陳俗增添一些新鮮感,在安穩(wěn)乏味的生活中始終懷抱生機(jī)、熱情、好奇心,在調(diào)和與共存中享受這“和而不同”之美。
萬物相生,物如此,事猶是,人亦然。
和而不同作文實(shí)例二
各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。
這是中華文化特有的智慧:共生共存,和而不同。
兩河流域的輝煌化作一抹煙云,在歷史的天空留下遙遠(yuǎn)而又凝重的一筆;古埃及文明也隨時光化鉛,成為一段飽含滄桑的回憶;古印度文明也早已化作被風(fēng)揚(yáng)起的塵埃,消散了蹤跡。唯有華夏文明,歷久彌新,不斷書寫著屬于自己的燦爛光輝。
北魏有孝文帝改革,鮮卑族在華夏文明前選擇了融合;英姿颯爽的蒙古人當(dāng)權(quán),卻選擇了沿襲漢人制度;豪情萬丈要踏破關(guān)門的滿人,在踏入中原前就沉醉于漢文化;即便是半封建半殖民時期,中華文化也以頑強(qiáng)的生命力走了過來。
為什么上下五千年的風(fēng)霜不但沒有侵蝕它,反倒為它的輝煌添磚加瓦?
中華文化之所以源遠(yuǎn)流長,博大精深,一個重要原因在于它所特有的包容性:繼承傳統(tǒng)推陳出新,面向世界博采眾長,在求同存異兼收并蓄中不斷發(fā)展壯大。
中外文化交流是世界文化進(jìn)步的一個重要條件,也是推動文化多樣性的內(nèi)在要求,這種交流從古至今都存在著。鑒真東渡,馬可波羅來華,玄奘取經(jīng),鄭和下西洋……所以,將各民族文化對立起來是極其錯誤的。
佛教起源于古印度,西漢末年開始傳入中國。那時的神州大地,是儒家和道教的天下,可是佛教并沒有因此被排擠出去,而是在潛移默化中對中華文化起了深遠(yuǎn)持久的影響。自隋唐開始,佛教被中國的義理加以創(chuàng)造,從而使佛教中國化,頗有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之勢。再后來,佛,道,儒在碰撞中交融,走上三教合一的道路。
絲綢之路,是古代東西方文明溝通的橋梁,促進(jìn)了這兩種文明的相互滲透。如今,重啟絲綢之路為東西方文化的交流搭建了一個巨大的平臺,既有利于各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也有利于各族文明在交流中共存,在交流中壯大。
縱觀當(dāng)今時代,多極化趨勢日益深化,單一的文化無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求,無法匹配精彩紛呈的世界,唯有文化共存才是出路,不同文化類型應(yīng)作為平等的對話伙伴相互尊重,并在一種友好氛圍中消除誤解摒棄成見。“韓流”也好,“日流”也罷,“西流”亦可,如果我們運(yùn)用得當(dāng),懂得吸收適應(yīng)社會主義實(shí)踐的優(yōu)秀部分,并不斷提高自身的文化創(chuàng)新能力,這就這一個把中華文化的影響力不斷加深的機(jī)會。
文化共存是“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”。
共生共存,和而不同,這是中華文化的智慧!