中庸之道

中庸之道作文示例一

從小，就在“人之初，性本善”的耳濡目染中開(kāi)始好奇了，讀《三字經(jīng)》時(shí)鬧出的笑話還歷歷在目，轉(zhuǎn)眼間《千家詩(shī)》，《千字文》《弟子規(guī)》都已經(jīng)是回憶?，F(xiàn)在，我愛(ài)看《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》。

其中，我最喜歡的是《中庸》，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是實(shí)現(xiàn)“中庸之道”的關(guān)鍵。我尤其喜歡“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”這段話無(wú)論于古于今都有其積極意義。處在下位的人得不到上級(jí)的信任，百姓就不可能治理好﹔處在下位的人要得到上級(jí)的信任是有途徑的，他先要獲得朋友的信任。

不能獲得朋友的信任，就不能獲得上級(jí)的信任﹔要獲得朋友的信任，他先要孝順父母親人，不孝順父母親人就不能獲得朋友的信任﹔孝順父母親人是有途徑的，他先要自身真誠(chéng)，自己不誠(chéng)心就不能孝順父母親人﹔使自己真誠(chéng)是有途徑的，他先要明白善道﹔不明白善道就不能使自己真誠(chéng)。真誠(chéng)，是天賦的品德﹔使自己真誠(chéng)，是人為所得的品德。天賦真誠(chéng)的人，不必勉為其難就能符合善道，不必苦心思慮就能獲得善道，從而從容不迫而達(dá)到中庸之道，這種人就是圣人。

使用自身真誠(chéng)的人，他必須選擇至善的道德并堅(jiān)守不渝。誠(chéng)實(shí)，是儒家學(xué)說(shuō)的典范，是民族文化的精華。朱熹云﹕“誠(chéng)之者，未能真實(shí)無(wú)妄，而欲其真實(shí)無(wú)妄謂，人事之當(dāng)然也。”指人生活于自然界中，應(yīng)學(xué)自然之理，遵循自然之法則，真誠(chéng)實(shí)在做人。

孔子強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的道德修養(yǎng)，提出了德的內(nèi)涵，即仁、義、禮、智，進(jìn)而又推導(dǎo)出了天下人共有的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五達(dá)道，突出了實(shí)踐此三達(dá)道的三達(dá)德﹕智、仁、勇。而后又從知行關(guān)系的層面，論述了如何學(xué)習(xí)實(shí)踐三達(dá)德，提出生知、學(xué)知、困知，安行、利行、勉行三次等次。

孔子認(rèn)為只有知道了這些才知道了“修身”治人知治理天下。天道就是誠(chéng)，真實(shí)無(wú)妄。圣人和天道同一，是自然之誠(chéng)。圣人不用勉勵(lì)，不用思考就可以從容而達(dá)中庸。人道則往往不減，必須經(jīng)過(guò)自反，緊緊抓住一個(gè)“善”字，才能達(dá)到中庸思想。希望人們能按“誠(chéng)”來(lái)“明善”、“誠(chéng)身”，堅(jiān)持儒家思想，恪守中庸之道。

中庸之道作文示例二

面對(duì)一項(xiàng)新活動(dòng)，引領(lǐng)者沖鋒陷陣，參與者隨波逐流，質(zhì)疑批評(píng)者滔滔不絕，唯有靜靜旁觀者，冷靜心智，靜觀其變。在我看來(lái)，沖在最前面并非一定就是成功者。靜下心來(lái)，適時(shí)地做一個(gè)旁觀者，三思而后，方為中華文化所提倡的中庸之道。

靜下心來(lái)，靜觀望，曉時(shí)勢(shì)，乃是一個(gè)思考、總結(jié)、豐富自我的過(guò)程。二戰(zhàn)時(shí)期，當(dāng)世界各國(guó)戰(zhàn)成一團(tuán)，世界陷入一片混沌之時(shí)，美國(guó)以一個(gè)旁觀者的姿態(tài)，不斷總結(jié)敵方戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)，以應(yīng)對(duì)不測(cè)，以至于后來(lái)的參戰(zhàn)能直接給予敵人有效的致命一擊，體現(xiàn)的不正是“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的觀點(diǎn)嗎？子曰：三思而后行。于成功來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑使通向彼岸的航船，通過(guò)旁觀這一過(guò)程，思考、總結(jié)、歸納，在偏安的一隅，找到自己成功的哲學(xué)，乃通向成功之捷徑所在。

沖在最前面，未免顯得過(guò)于魯莽，在后面指手畫(huà)腳，也顯得迂腐而懦弱，而處于中庸之道的旁觀者，在我看來(lái)方為理想?？v觀歷史，法國(guó)大革命中的資產(chǎn)階級(jí)政黨，以沖鋒陷陣之姿態(tài)，成為革命的領(lǐng)頭羊，然而，經(jīng)驗(yàn)上的不足最終使他們以失敗告終，還釀成了“巴士底獄”的慘劇。由是觀之，沖鋒陷陣，并非成功之良方。百年以前，新文化運(yùn)動(dòng)興起于華夏大地，先進(jìn)的知識(shí)分子主張以白話文取代文言文，這遭到了不少守舊派、頑固派的質(zhì)疑與炮轟，然而，迂腐的批評(píng)者終究未能得逞，“新文化”之花開(kāi)遍了華夏大地，使中華文化擁有了新面貌。不難看出，固執(zhí)的批評(píng)家們，終究會(huì)成為時(shí)代的棄兒。而相較于上兩者，隨波逐流的參與者又更顯盲目、無(wú)主見(jiàn)。唯有靜靜旁觀，顯得較為無(wú)可挑剔。

然而，所謂“靜觀其變”，并非教導(dǎo)人們被動(dòng)接受而無(wú)所作為。旁觀者，乃是在旁觀后適時(shí)參與，方顯其價(jià)值所在，旁觀所得之經(jīng)驗(yàn)才不至白白浪費(fèi)。旁觀者不同于引領(lǐng)者，在與他們會(huì)總結(jié)思考；不同與盲從者，在與他們有自己的目標(biāo)與主見(jiàn)；不同于批評(píng)者，在于他們保守中又略帶開(kāi)放的胸懷。做一個(gè)合格的旁觀者，只旁觀怕是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，選擇時(shí)機(jī)，適時(shí)參與，方為靜靜旁觀之價(jià)值所在，方為中庸之道的真諦。

愿我們學(xué)會(huì)冷靜，學(xué)會(huì)總結(jié)，學(xué)會(huì)旁觀；也愿我們擁有開(kāi)放，擁有勇氣，擁有在靜靜旁觀之后參與其中的膽識(shí)與魄力；愿我們都能體會(huì)中華文化里中庸之道的美妙，做一個(gè)合格的旁觀者。